1000 натискания на клавиши

Гражданската политическа система - която от съображения за сигурност не е същото като консерватизма - се основава на автономии, тоест на автономия (самоопределение) на индивиди и общности. Но картината е много по-сложна от това, ако не разгледаме само основите.

Автономността на индивидите, например, не е равна на либералния принцип „можете да правите всичко, което не вреди на другите“. Автономията (самоопределението) се създава чрез самоусъвършенстване, сложна морална способност, която може да бъде придобита чрез самоусъвършенстване и знание, и независимо препитание, което изисква много по-голяма отговорност за собствения човек, отколкото свободата. Възможността да имаме контрол над себе си е сила отвъд свободата, която се развива само чрез дълги десетилетия работа (над нас самите), а не правна гаранция или отстъпка на другите. Следователно гражданската система не се създава нито от писания закон, а - в идеалния случай - от макрообщностна (социална) култура, узряла през вековете, доминирана от автономни индивиди. Без него можем най-много да знаем какво би било гражданското общество и да се стремим към него, но не сме в неговото притежание.

Поради това гражданското общество, а заедно с него и развитието на гражданската политика, започва с преследването на автономни форми на живот на отделните хора, продължава с малки общности от хора с такива стремежи (трапезни компании, клубове, асоциации, кръгове, църкви и конгрегации, общини, граждански форуми и др.) и то само за дълго време, след като се обедини като доминираща социална практика. По тази причина, обаче, гражданските общества са неизбежно повече или по-малко консервативни: те се стабилизират по дълги, повтарящи се, развиващи се практики - морален ред и традиции - и, ако се интересуват от непрекъснати иновации, органично, въз основа на или в рамките на съществуващите си възможности. извършено.

Не случайно капитализмът и пазарът са неделими от гражданското общество. Те осигуряват необходимата рамка за автономно препитание (възможността за производство и обмен), които освен това събират хората институционално и периодично, като по този начин помагат за изграждането на малки общности и позволяват на голяма част от хората да намерят ценен живот за общността. себе си, докато се развиват. В същото време пазарът позволява на догматичните държавноцентрични радикализми да се хранят с повишаването на способностите на съществуващата общност, когато се появяват в конкуренция и публично.

Нито е случайно, че тясната връзка на църквите и институциите на трансцендентността с гражданския манталитет. Ако автономията е господство над нас самите, това също е по същество морална концепция, а трансцендентността е важен компонент на морала. Въпреки че определящият момент на морала е свободата (без свободен избор няма отговорност за нито едно морално състояние), участието във вечните повели на морала предполага не само свобода, но и вечни повеления, чиято най-сигурна основа и санкционираща сила е вярата В господ. Разбира се, морален живот е възможен дори без вяра в Бог, но има по-малък шанс за чувствителност към вечните закони и по този начин доверие в моралните основи на човешките общности.

В крайна сметка гражданската политика очевидно дава на държавата много ограничена роля. Единствената крайна цел на държавата е в крайна сметка да гарантира хармонията на човешките автономии и следователно по никакъв начин няма оправдание за държавно ограничаване на такива автономии, включително самоусъвършенстване на човека, способност за свобода и морал и човешко съществуване сигурност. Държавата обаче няма задължение да осигурява екзистенциална сигурност на всички, защото трябва да отнема ресурсите си от другите. Задачата на държавата е да не прави разлика в изпълнението на своите обществени задачи (т.е. да гарантира еднакво образование за всички деца, еднаква обществена и правна сигурност за всички граждани и т.н.), така че в кои области общността е определила своята обществена задачи, има пристрастия, корупция и спазване без дискриминация.

Мога да си представя, че във фазата на модернизация на общество, което изостава от западните стандарти (напр. Унгарско), преразпределителната и поддържаща роля на държавата трябва да бъде по-голяма, отколкото иначе оправдано, за да помогне за ангажирането на онези, които е вероятно да участват в създаването на стойност от страна на пазари и общности., те не могат да вдигнат по независещи от тях причини. Но тези решения трябва да се вземат от политическата общност и/или местните малки общности (чрез ясни цели, партийни програми и избори), като се претеглят плюсовете и минусите. Във всеки случай целта на модернизацията трябва да бъде цивилният начин на живот, така че нуждаещите се трябва да получат помощ за това чрез временна помощ. Да бъдеш „в нужда“ не е „професия“, не е статус, нито условие, че общността необосновано пренебрегва своите членове в дългосрочен план. В гражданското общество условните социални рефлекси нямат нищо общо с безусловните социалистически рефлекси. Чрез последното възможността за самоопределение се влошава по два начина: в морален смисъл (както в случая на получателя и принудената страна), така и в екзистенциален смисъл (в случай на принудителната страна).

От този кратък текст ясно следват основните стълбове на една буржоазна партия: образование, капитализъм, национална модернизация, малки общности, свобода, традиции, морален консенсус. Днешната държавна политика със сигурност не е гражданска политика.